黃守愚:古代中國人過中國文化的“聖誕節”



西歷2006年以來,我就開始倡導建構新中國文化話語,恢復中國文化自信,提出瞭一系列主張,比如有人提出將“春節”改稱“元旦”,“上帝”是先秦的“天”神,“聖經”本是指儒傢十三經,格裡歷不如夏歷,受到瞭國內外的廣泛關註。

古代稱夏歷正月初一為“元旦”,辛亥革命後,因模仿日本歷法改革,將這個“元旦”轉授予西方格裡歷1月1日瞭。查先秦文獻,聖王都是在“元旦”這一天登極的,《尚書舜典》:“正月上日,受終於文祖……月正元日,舜格於文祖。”《孔傳》曰:“上日,朔日也……月正,正月。元日,上日也。”堯帝把帝位禪讓給舜帝,正是基於“元旦”這一天象征“正義”之始的歲時意義與文化意義。同樣,禹也和舜帝一樣,在“元旦”登極。《尚書大禹謨》:“(禹)正月朔旦,受命於神宗,率百官若帝之初。”可見,在“元旦”日登極,是帝王之權力獲得合法性之基、之始,其由來已久。孫中山上任臨時大總統在西歷1月1日“元旦”,“洪憲皇帝”袁世凱登極在夏歷正月初一“元旦”,都是基於“元旦”的歷史意義。

最近幾天,我待在書庫裡查歷史文獻,發現儒釋道以及民間宗教信仰都有“聖誕”。一言以蔽之,“聖誕”是指聖人、佛、菩薩、神、仙、皇帝、皇後、皇太後等的誕辰。皇帝“聖誕節”,官府放假一至三日,百官慶賀。皇帝已不再有,未來,可設立孔子聖誕節,為國傢法定假日。

1、聖誕為儒傢聖人誕辰

中國人向來不重視誕辰祭祀,至聖先師孔子聖誕,先是為孔府所主,後為國傢所主,進入民國,受西方基督教的沖擊,孔子聖誕節成為各界共識。1912年9月24日,教育部通電各省,以10月17日為孔子誕日。1913年9月24日,教育部發佈瞭《關於定孔子誕辰為聖節致各省都督電》,再次強調,“舊歷八月二十七日為孔子生日,應定是日為聖節,令各學校放假一日,並在該校行禮,以維世道,以正人心,以固邦基,而立民極。請轉飭所屬,一體遵照。”1918年,國會參議員陳煥章博士提出《請規定聖誕節案》,以夏歷八月二十七日孔子誕辰為國傢法定聖誕,獲得參、眾兩院的批準及大總統的認可。1919年10月17日,北京政府內務部通告確定該年10月12日“孔子聖誕日”,即夏歷八月二十七日為“孔子聖誕節”。所有文武機關、團體均放假慶祝,懸旗結彩,並準許人員前往孔子廟自由行禮。1923年10月1日內務部通告,定本年10月7日為孔子聖誕節,所有文武團體機關均放假慶祝。

清·金埴《巾箱說》雲:“泰和八年八月二十七日,以孔子生辰,前期一日,宗子率合族詣尼山廟祭奠。日方午,俄聞空中有樂作,皆金石絲竹之聲。凡在一室者,無不聞之。(見《孔庭纂要》)。”金章宗泰和八年,即西歷1208年。《皇朝文獻通考》卷七十四雲:“(雍正)五年二月,令至聖先師誕日禁止屠宰。諭內閣三月十八日為皇考聖祖仁皇帝萬壽聖莭,舊例於是日 誠齋肅,禁止屠宰,今應永逺遵行。至聖先師孔子,師表萬世,八月二十七日為聖誕之期,亦應 肅致敬,朕惟君師功徳恩被億載,普天率土尊親之戴,永永不 ,而於誕日尤當加謹,以展恪恭思慕之忱,非以佛誕為比擬也。著內閣九卿會同確議、具奏尋議,準先師聖誕,應致齋一日,不理刑名,禁止屠宰,永著為例。”清·趙慎畛《榆巢雜識》下卷雲:“雍正五年,詔自今八月二十七日先師孔子聖誕之期,禁止屠宰。”

道光十一年刻《南宮縣志·歲時民俗》雲:“(八月)二十七日,士人以先師孔子聖誕。行釋菜禮。懸像或設主,師生以次肅拜。奠獻畢,敬撤像、主,則跪焚之。乃燖神饌享油煙分離機馂餘。”

同治十二年刻《清苑縣志·歲時民俗》雲:“(八月)二十—日,追憶至聖先師孔子聖誕,紳衿輩刲牲灌酒,致祝於文廟,飲福於學宮,如二月二祀帝君故事。”

清·劉大鵬《晉祠志》卷八《祭賽·祀至聖》:“(八月)二十七為至聖先師孔子聖誕。士大夫陳設脯醴致祭於文昌宮。其各館師弟均於是日祀之。”

清·惲毓鼎《澄齋日記》:“至聖先師聖誕,餘主持孔道會,借畿輔先哲祠大祭,十一鐘行禮,毓鼎主祭,籩豆尊罍,禮容肅穆,惜樂舞生今日有事,不克到場,來賓及會員與祭者七十馀人。祭畢午餐。”

1918年,唐文治作《孔子聖誕奠樂章》,由楊左陶譜成祭祀孔樂章,其詞雲:“大哉孔子,先覺先知。與天地參,萬世之師。祥徽麟紱,韻答金絲。日月既揭,乾坤清夷。予懷明德,玉振金聲,生民未有,展也大成。俎豆千古,春秋上丁,清酒既載,其香始升。式禮莫愆,升堂再獻,響協鏞,誠孚罍甗。肅肅雍雍,譽髦斯彥,禮陶樂淑,相觀而善。自古在昔,先民有作,皮弁祭菜,於論思樂。惟天牖民,惟聖時若,彝倫攸敘,至今木鐸。先師有言,祭則受福,四海宮,疇敢不肅。禮成告徹,毋疏毋瀆,樂所自生,中原有菽。鳧繹峨峨,洙泗洋洋,景行行止,流澤無疆。聿昭祀事,祀事孔明,以化蒸民,以育膠庠。”

魯迅《三閑集·述香港恭祝聖誕》:“今年聖誕,尤為熱鬧,文人雅士,則在陶園雅集,即席揮毫,表示國粹。”

民國十九年鉛印本《蓋平縣志》雲:“(八月)二十七日為“孔子聖誕”。吾邑薦紳門第、讀書人傢,夙知尊崇至聖,是日用香花、醴酒、物品供奉,虔祀盡禮。”

2、聖誕為道教神仙和佛教佛、菩薩誕辰

南宋·吳自牧《夢粱錄》卷二:“三月二十八日,乃東嶽天齊仁聖帝聖誕之日。其神掌天下人民之生死,諸郡邑皆有行宮奉香火。”卷十九雲:“每遇神聖誕日,諸行市戶,俱有會迎獻不一。”

《正統道藏目錄》第三十六冊有:《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》續道藏,一卷。

儀潤《百丈叢林清規證義記》卷三:“二月十九日,觀音聖誕。”

《揞黑豆集》卷三《德安府隨州關子嶺龍泉無聞絕學明聰禪師》雲:“問:今朝四月八日,天下叢林皆慶如來聖誕,未審如來何處降生?”

《徑中徑又徑》卷二雲:“正月初一日彌勒尊佛聖誕、初九日玉皇上帝聖誕,二月十九日觀音菩薩聖誕、廿一日普賢菩薩聖誕,四月初四日文殊菩薩聖誕、初八日釋迦文佛聖誕,六月初三日韋 菩薩聖誕、十九日觀音菩薩成道,七月十三大勢至菩薩聖誕、三十地藏王菩薩聖誕,十一月十七阿彌陀佛聖誕,臘月初八日釋迦文佛成道。”

《臺灣南部碑文集成》《神佛誕辰碑記(光緒元年)》雲:

諸佛神聖誕辰。

三元五臘聖誕日期:

正月:初一日,天臘之辰、彌勒佛聖誕。初三日,孫真人聖誕。初六日,定光佛聖誕。初八日,江東神聖誕。初九日,玉皇上帝聖誕。十三日,劉猛將軍聖誕。十五日,上元天官聖誕,門丞、戶尉聖誕,佑聖真君聖誕,正一靖應真君聖誕,混元皇帝、西子帝君聖誕。初八日至十五日顯大神通降魔,此八日持齋者有十萬功德。十九日,長春立真人聖誕。二十八日,許仙真人降神。補:十六日,開臺延平王聖誕。

二月:初一日,太陽升殿之辰,宜焚香祭祀;勾陳聖誕,劉真人聖誕。初二日,土地正神聖誕。初三日,文昌梓潼帝君聖誕,誦《救劫章》一遍,消罪一劫。初四日,曹大將軍聖誕。初六日,東華帝君聖誕。初八日,張大帝聖誕,昌福真君聖誕;釋迦文佛出傢,此日誦經一卷,比常日有百千萬功德。十三日,葛真君聖誕。十五日,太上老君聖誕,誦「感應篇」一遍,有百千萬功德;精忠嶽元帥聖誕。十九日,觀音菩薩聖誕,水母聖誕。二十一日,普賢菩薩聖誕。二十五日,玄天聖父明真君聖誕。二十七日,東方杜將軍聖誕。

三月:初三日,北極真武玄天上帝聖誕。初六日,眼光娘娘聖誕,張老相公聖誕。十二日,中央五道聖誕。十五日,昊天大帝聖誕,玄壇趙元帥聖誕,雷霆驅魔大將軍聖誕,祖天師聖誕。十六日,準提菩薩聖誕,山神聖誕。十八日,後土尊神聖誕,三茅真君得道,中嶽大帝聖誕,五陽真人聖誕。二十日,子孫娘娘聖誕。二十三日,天妃娘娘聖誕。二十八日,東嶽大帝聖誕,倉頡至聖先師聖誕。

四月:初一日,蕭公聖誕。初四日,文殊菩薩聖誕,狄梁公聖誕。初八日,釋迦文佛聖誕,三天尹真人聖誕,葛孝先真人聖誕。十四日,呂純陽祖師聖誕。十五日,鐘離祖師聖誕;釋迦如來成佛,此日念真言一句,比常日有百千萬功德。十八日,紫微大帝聖誕,泰山頂上娘娘聖誕。二十日,眼光聖母娘娘聖誕。二十六日,鐘山將公聖誕。二十八日,藥王聖誕。

五月:初一日,南極長生大帝聖誕。初五日,地臘之辰,地祇溫元帥聖誕,雷霆鄧天君聖誕。初七日,朱太尉聖誕。初八日,南方五道聖誕。十一日,都城隍聖誕。十二日,炳靈公聖誕。十三日,關聖帝降神。十六日,天地玄炁及造化萬物之辰,最宜戒酒色禁忌。十八日,張天師聖誕。二十日,丹陽馬真人聖誕。二十二日,遭娥娘娘聖誕。二十九日,許威顯王聖誕(即唐忠臣許遠)。

六月:初四日,南贍部洲轉大法輪,此日供養一日,比常日有百千萬功德。初六日,崔府君聖誕,楊四將軍聖誕。初十日,劉海蟾帝君聖誕。十三日,井泉龍王聖誕。十九日,觀音菩薩成道。二十三日,火神聖誕,關聖帝君聖誕,王靈官聖誕,馬神聖誕。二十四日,雷祖聖誕。二十六日,二郎真君聖誕。二十九日,天樞左相真君聖誕(即宋文丞相)。

七月:初七日,道德臘之辰。十二日,長真譚真人(聖誕)。十三日,白馬將軍生日,大勢至菩薩聖誕。十五日,中元地官聖誕,靈濟真君聖誕。十八日,王母娘娘聖誕。十九日,值年太歲聖誕。二十一日,普庵祖師聖誕,上元道化真君聖誕(即唐真君)。二十二日,增福財神聖誕。二十三日,天樞上相真君聖誕(即漢諸葛丞相)。二十四日,龍樹王菩薩聖誕。三十日,地藏王菩薩聖誕。

八月:初一日,神功妙濟真君聖誕(即許真君)。初三日,灶君聖誕。初三日、二十七日,北鬥下降。初五日,雷聲大帝聖誕。初十日,北嶽大帝聖誕。十二日,西方五道聖誕。十五日,太陽朝元之辰,宜守夜焚香。十八日,酒仙聖誕。二十二日,燃燈佛聖誕。二十三日,伏魔副將張顯王聖誕(即漢桓侯翼德)。

九月:初一日,南鬥下降之辰。初一日至初九日,北鬥九皇降世之辰;世人齋戒此九日,勝常日有無量功德。初三日,五瘟聖誕。初九日,鬥母元君聖誕,玄天上帝飛升,重陽帝君聖誕,酆都大帝聖誕,蒿裡聖誕,楊、葛二仙翁聖誕。十六日,機神聖誕。十七日,金龍四大王聖誕,洪恩真君聖誕。二十三日,薩真人聖誕。二十八日,五顯靈官聖誕,馬元帥聖誕。三十日,藥師琉璃光王佛聖誕。

十月:初一日,民歲臘之辰,東皇大帝聖誕,下元定志周真君聖誕。初三日,三茅應化真君聖誕,晏公生日。初五日,達摩祖師聖誕。初六日,天曹諸司、五嶽聖誕。初八日,湼盤:此日放生一個,比常日放生有百千萬功德;此日作一罪業,比常日有十千萬罪業。十五月,下元水官聖誕,瘟神劉使者聖誕。二十日,虛靖天師聖誕(即三十代天師弘悟張真人)。二十七日,北極紫微大帝聖誕。補:十二日,齊天大聖壽旦。

十一月:初四日,大成至聖先師文宣王孔夫子聖誕。初六日,西嶽大帝聖誕。十一日,太乙救苦天尊聖誕。十七日,阿彌陀佛聖誕。十九日,光天子聖誕,大慈至聖九蓮菩薩聖誕。二十三日,南鬥下降,張仙聖誕。二十六日,北方五道聖誕。

十二月:初一日,念經一卷,比常日念經勝如百千萬功德。初八日,王侯臘之辰,張英濟王聖誕(即唐忠臣張巡),釋迦如來成佛;此日念經一卷,比常日念經勝如百千萬功德。十六日,南嶽大帝聖誕。二十日,魯班聖誕。二十一日,天猷上帝聖誕。二十四日,司命灶君上天朝玉帝、奏人善惡;二十三日夜天下人民焚香祀送。二十九日,華嚴菩薩聖誕。三十日,諸佛下界采訪善惡,宜持齋焚修。

每月初八、十四、十五,廿三、廿九等日,北鬥下降之辰,宜特齋禮懺,勝如常日,有百千萬功德(出西天王經)。

十殿閻君聖誕日期:正月初八日,五殿閻羅天子聖誕。二月初一日,一殿秦廣王聖誕。初八日,三殿宋帝王聖誕。十八日,四殿五官王聖誕。三月初一日,二殿楚江王聖誕。初八日,六殿卞城王聖誕。廿七日,七殿泰山王聖誕。四月初一日,八殿都市王聖誕。初八日,九殿平等王聖誕。十七日,十殿轉輪王聖誕。

3、聖誕節(聖旦)為皇帝誕辰類

皇帝、太上皇生日可稱“聖誕節”“聖旦節”,官府放假一至三日。

李白《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》雲:“太虛既張,惟天之長。所以白帝真人,當高秋八月五日,降西方之金精,采天長為名,將傳之無窮紀,聖誕之節也。”

《白居易集》卷六十八《三教論衡》雲:“大和元年十月,皇帝降誕日,奉勅召入麟德殿內道場,對禦三教談論。”權德輿《右諫議大夫韋君集序 》雲:“今茲詩集,以類相從,獻酬屬和,因亦編次,且以《聖誕日麟德殿三教講論》詩為首,凡十卷雲。”

《唐會要》卷三十八《服紀下·葬》雲:“玄宗、肅宗二聖,山陵以聖誕吉兇相屬,有司懼不給,故並十二月而葬。蓋有為而然,非常典也。”

宋·王溥《五代會要》卷五:“清泰二年,正月,中書門下奏:每遇聖誕節辰,凡刑獄公事奏覆,候次月施行。今後伏請重系者,即候次月。輕系者節前奏覆決遣。從之。”《五代會要》卷十二雲:“清泰二年,三月,兩淮功德使奏每年聖誕節諸道州府奏薦道士紫衣、師號。”

宋·王栢《魯齋集》巻二《代壽忠王》詩序雲:“髙宗皇帝生於丁亥,與藝祖皇帝聖誕之歲同。”

《明會要》卷八《禮三·吉禮》 :“嘉靖九年,罷山川壇從祀,歲以仲秋祭旗纛日,並祭都城隍之神,凡聖誕節及五月十一日神誕,皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災則告廟。在王國者,王親祭之;在各府、州、縣者,守、令主之。(《禮志》)。”

《元史》卷六《本紀第六·世祖三》雲:“(二年),高麗國王王禃遣其臣榮胤伯奉表來賀聖誕節。”“(三年)戊子高麗國王王植遣其大將軍樸琪來賀聖誕節。”“(四年),高麗國王王禃遣其秘書監郭汝弼來賀聖誕節。”

明·程敏政《篁墩文集》卷三十一《贈貴州按察使汪公序》雲:弘治六年秋七月三日,實今上皇帝聖誕之辰。凡方嶽大吏,悉表上京師以慶。而山東按察靜電除油煙機價格副使新安汪公希顏實預在行。公抵東昌而得報雲有旨已進公貴州按察使矣。至京師,陛見之。明日,始入謝。慶禮成而後入辭,往赴任焉。

皇帝生日為聖誕節,又稱作“聖旦節”。宋·楊萬裡《舟中追和張功父賀赴召之句》雲:“賓日扶桑遭聖旦,客星釣瀨愧天文。”明·王鏊在《震澤長語·食貨》雲:“聖旦、千秋等節用三十九萬千八百餘兩。”

元·劉詵《桂隱文集》卷四《賀聖誕(代吉安路總管)》:“伏以龍飛當禦,開壽域於九州,虎拜稱觴,衍皇圖於萬歲,乾坤共慶,人物咸春。欽惟皇帝陛下,功冠百王,道先太極,乃聖乃神,乃文武運帝德,為四海之君,曰壽曰富曰康寧,錫天下以九疇之福,景運及光華之日月,春風被錦繡之山河,適當五百歲篤生之祥,咸致千萬年無疆之祝。臣等忝叨守土,遠效呼嵩,普天之下,率土之濱,皆共樂漢主,牧民之治,如川之至;如山之壽,誰獨無華,封祝聖之心!”

4、聖誕為皇太後、皇後誕辰類

唐宋之時,僅皇太後生日可稱作“聖誕節”,至清代皇後生日也可稱作“聖誕節”。

宋·秦觀撰《淮海集》卷二十六《表代賀坤成節表》雲:竊以聖誕當期,嚴秋在序,協氣蟠乎穹壤,頌聲溢於華戎。(中賀)伏惟太皇太後陛下德並神明,功參覆載,斷鰲立極,追配於媧皇;用楫濟川,責成於傅說,忠謀入而奸黨破,弊事革而嘉應來,巍乎在唐虞之間,卓然出馬鄧之右。嘉辰既屬,率土交歡。臣猥緣肺腑之親叨,分符竹之寄前,瞻觀闕阻,奉萬年之觴,遠托封章,庶比千秋之鑒。

明·沈德符 《野獲編·列朝一·賜百官食》:“太後聖誕、皇後令誕、太子千秋,俱賜壽麪,又不在此例。”

清·秦蕙田《五禮通考》卷一百四十雲:“《明 典》:凡皇太後壽旦,正統四年賜百官宴於午門外。皇太後聖旦節、皇後令旦節正統間上桌按酒四盤菜、四色點心一牒、壽面一椀、酒三鍾,中合桌同壽面二椀、酒六鍾。”

清·昭連 《嘯亭雜錄·內務府定制》:“凡遇列聖、列後諸聖誕、忌辰及元宵、清明、中元、霜降、歲除等日,於後殿行禮,神位前設有鐙酒脯果實焉。”

清·張廷玉等《明史》卷五十三《志》第二十九雲:“皇太後聖誕,正統四年賜宴午門。”

清·魏象樞《寒松堂全集》卷二雲:“時值皇太後聖誕,又值皇上舉行耕藉大禮,未敢瀆奏。”

清·龍文彬《明會要》卷十二《禮七·嘉禮》雲:“皇太後聖誕,正統四年,賜宴午門。東宮千秋節,永樂間賜府部堂上、春坊、科道、近侍、錦衣衛及天下進箋官宴於文華殿。宣德以後,俱宴午門外。〔《禮志》〕。”

清·除油煙機王士禎《居易錄》卷中雲:“初三日,皇太後聖誕,皇上率東宮諸皇子、諸王行禮。其未入八旗公已下、尚書已下百官,行禮於午門。”

清·惲毓鼎《澄齋日記》雲:“(乙酉十月)初十日陰,孝欽顯皇後聖誕也。”

《清實錄·乾隆朝實錄》卷一千四十六雲:“(乾隆四十二年),聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝聖誕,親詣奉先殿、壽皇殿、安佑宮行禮。孝聖憲皇後聖誕,詣慈寧宮佛堂行禮,均禦龍褂、龍袍、掛朝珠。”

傳教士利瑪竇來到中國後,采取依附儒傢的策略,格義儒傢經典,興起瞭天主教儒化運動。因儒傢將十三經稱作“聖經”, 清代的傳教士就把《新舊約全書》比附儒傢經典,也稱作“聖經”,並且把儒傢、道教、佛教經典以及禮制裡面的“聖”“聖誕日”“聖誕節”“上帝”“天主”等詞匯對應《新舊約全書》裡面的概念。因為當時儒傢是官方主流,這種比附的辦法並未造成瞭詞義的混亂。但是如今,儒傢並不為民眾所瞭解,使得民眾誤以為文化正統在西方,神聖的經典——《聖經》在西方、聖人誕生於西方。

中國文化是不斷生發的,傳統節日的從無到有,內容的從少到多、從有到無,意義的從隱到顯,所有的節日也是在不斷創新的,並非一成不變。宋代大儒陸九淵說:“東海有聖人出焉,此心同也,此理同也;西海有聖人出焉,此心同也,此理同也;南海北海有聖人出焉,此心同也,此理同也;千百萬百世之上至千百世之下,有聖人出焉,此心同也,此理同也。”因此,對於西方文化,不能一味排斥,而是采用春秋公羊學大義的“以夏化夷”,以中統西,最終實現“中學中用”。自印度傳入的佛教,自唐代以來逐步實現瞭中國本土化。這是一個典范。

對於來自西方的耶穌誕辰,一則中國化,一則繼承具有現代價值的中國傳統聖誕節,並加以創新,大禹治水,回應滿足民眾的心理需要,疏導民眾的欲望;一則創新一些中國傳統節日,以適應現代工業社會。如此,中國文化才有可能繼續綿延下去,否則必遭滅絕。

中體中用,是中國文化幾千年不滅的法寶。據史書記載,東漢末年漢靈帝帶頭喜歡外來的胡文化,引發流行風潮,導致後來董卓的“胡亂”;唐玄宗天寶初年,外來胡文化流行,黃河以北胡化,導致安史之亂。這一點,已為史學傢陳寅恪先生所論述。從整體而言,歷代以來,外來文化不斷被中國文化吸收消化,中體中用,成為中國文化的一部分。如辣椒,來自南美洲,已成為湖南人的精神符號。

孟子說,人皆為堯舜。王陽明說:滿街皆聖人。人人都是聖人,天天是聖誕節。中國古代民間,各種宗教信仰繁雜,兼容並蓄的中國人包容一切,基本上一年到頭都在過“聖誕節”。我們普世新儒學主張因愛稱儒、由仁成聖,人人要爭做聖人,爭做儒傢廣大教化主,傳道濟民。古代,隻有聖人、皇帝、皇太後、皇後、佛、菩薩、神、仙等少數偶像的誕辰是聖誕節,當今按照人間佛教和普世新儒學的主張,人人平等、自由,人人都是聖人,各個普救萬類,那麼每個人的生日就是聖誕節,每天都會是聖誕節!

文/黃守愚512F59CA568BB2D0
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